Филадельфийский приход

Рубрика: Антология христианства Страница 5 из 7

Не убивай!

«Не убивай», — в который раз читаем мы статью закона Моисеева и, в общем-то, не остаёмся в неопределённости, потому как всё предельно ясно: убивать нельзя. Это потом вдруг вспоминаем, что едим мясо, кем-то убитых животных и птиц, и что вот эта нарезка, в виде рыбы совсем недавно, будучи свободной, плавала в каких-то водах, или о парнишке на тротуаре, что выпал из окна убитым горем неразделённой, безучастной любви, или что уже никто и никогда не услышит смеха ста восьмидесяти шести детей Беслана, лишённых жизни жестокостью взрослых. Или … Ясно, но убиваем.

«Не убивай», иначе твоё деяние будет несовершенным … видом глагола, обозначающим действие в его течении, без указания его границ. Убивать, это значит лишать кого бы то ни было жизни любым из изобретённых изощрённым умом человека способом: от физической расправы до доведения до полного отчаяния и безнадёжности, до смерти, до края, где «будет плач и скрежет зубов».

Сложнее стать или быть верующим?

   Оставаться сложнее, ибо как говорил Иисус Христос: «Царство Небесное силою берётся и употребляющие усилие восхищают Его»; чтобы быть нужны усилия, а для усилий — силы. Где-то слышал о реакции Бога на устремление души человека приходящего к вере: «Ты ко Мне шаг, Я к тебе десять. Ты ко мне пойдёшь, Я к тебе побегу», и в начале действительно испытал эту, приводящую к радости, динамику межличностный отношений на себе, но потом всё стало обыденно. Наступило время, когда уже надо было жить с верой в каждом дне, постоянно удостоверяясь, что Он не покинул тебя, что Он рядом: радость стала нормой. Да, Он стучится к каждому и к каждому входит, если Ему открывают дверь, и счастье этой встречи восхищает в тебе благодать, но пока ты находишься в эйфории, Он может уйти и часто уходит тихо, незаметно, не хлопая дверью. Однажды поняв, как хорошо тебе с Ним, ты уже не хочешь оставаться без Него: боишься осиротеть; а без Него тебя нет, ты ничто. 

Реинкарнация … безусловно.

Коран. С2.26(28) «Как вы не веруете в Аллаха? Вы были мертвы, и Он оживил вас; потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены».

    Иоан.1.15 «Иоанн свидетельствует о Нём и восклицая говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня», и вводит нас в заблуждение своим «был прежде меня». Как же «прежде», если Иисус Христос по Евангелию родился позднее Крестителя: немного, но позднее? Или речь в данном случае идёт не о сроках их тогдашнего рождения на земле, а о начале бытия их «Я»: личности Христа Иисуса и личности Иоанна Крестителя? Тогда такое утверждение Предтечи, согласно Писания, истинно, и получается, что оба Иоанна занимаются нашим просвещением, а не одурачиванием, потому как говорят они и имеют ввиду то, что Сын Бога Живого есть Первый, «начало создания Божия» и был создан раньше всех век, а значит, «прежде» любого каждого, и  Крестителя в том числе. Христос так и свидетельствовал о Себе: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмъ».

  А где «был»? Где «был прежде меня» в случае с Иоанном Крестителем?

Кто нищие духом?

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное», — сказал Иисус Христос в начале нагорной проповеди, и все призадумались на две тысячи лет: кто такие? Можно ли развить в себе качество нищего духом, чтобы стать блаженным, то есть праведным, хранимым для Царства Небесного?

  Так повелось, что нищими духом стали считать юродивых, чудаковатых безумцев, умственно неполноценных, слабых умом людей. К ним, с такой же непродуманной лёгкостью, применялось и слово «блаженный». Если вы вдруг слышали в отношении кого-либо слово «блаженный» значит, речь шла о глупом, юродивом человеке. Предполагалось, что этот человек постоянно пребывает в состоянии высшей степени счастья, подобном состоянию человека, находящегося в Царстве Небесном. Но уподобиться таким нищим духом желания ни у кого не возникало: идиотом никто выглядеть не хотел. Намеренно развивать в себе качества такого человека было бы нелепо, кроме как в театральных, шутовских целях. То есть, учение Христа вошло в противоречие с его толкованием: с одной стороны, необходимо быть нищим духом, чтобы обрести Царство Небесное, чтобы быть блаженным; с другой – никто сам не мог, да и не хотел становиться таким нищим духом, быть бестолковым.

В чём он, смысл жизни?

   Пожалуй, нет на земле ни одного человека, который бы не задавал себе вопрос о смысле его  жизни. Но парадоксально то, что такой вопрос возникает постфактум, когда уже живёшь и ничего с этим уже поделать невозможно. То есть, сначала начинаешь жить и только потом задаёшься вопросом: зачем? Но почему бы заранее, ещё до рождения не обеспокоиться? И тут понимаешь, что ты сам такого серьёзного решения о собственном рождении не принимал, во всяком случае, ты такого не помнишь; что, скорее всего, кто-то за тебя решил, что тебе надо пожить, и что этот или эти кто-то видели в твоей жизни на земле насущную необходимость.

  Инициатива твоего рождения тебе не принадлежит, но ты пытаешься понять логику тех лиц, которые организовали рождение тебя, обрекая тебя на жизнь. Какой смысл имеет твоя жизнь для них? Но это с одной стороны. С другой — раз живёшь ты, значит, смысл жизни должен быть и для тебя.

Страница 5 из 7

Работает на WordPress & Автор темы: Anders Norén